திருக்குறள் (Thirukkural)

திருக்குறள் என்பது ஒரு மதச்சார்பற்ற இலக்கியமாக அதன் முக்கியத்துவம், அன்றாட வாழ்வோடு அதன் தொடர்பு, மனிதநேயம், உலகளாவிய மதிப்புகள், சமூக-அரசியல்-பொருளாதார விவகாரங்கள் மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றிற்காக மதிக்கப்படும் ஒரு உன்னதமான தமிழ் படைப்பாகும்.

அறிமுகம் (Introduction)

திருக்குறள் தமிழர்களின் மேதைமையை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒரே நேரத்தில் இலட்சியமானது மற்றும் நடைமுறையானது, பூமிக்குரியது மற்றும் மிகவும் கற்பனையானது, எளிமையானது மற்றும் நுட்பமானது, புத்திசாலித்தனமானது, உண்மையின் விஷயம், ஆர்வமுள்ள மற்றும் வெளிப்படையானது. திருவள்ளுவரின் தார்மீகத் தத்துவம் மானுடத்தை மையமாகக் கொண்டது, ஏனெனில் அதன் கவனம் சொர்க்க வாசஸ்தலத்தை விரும்புவதை விட இந்த பூமியில் வாழ்வதில் உள்ளது. திருவள்ளுவர் வாழ்க்கைப் பிரச்சனைகள் மற்றும் சமூக-அரசியல் மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகளுக்கான சிறந்த தீர்வுகளில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்.

இந்த செவ்வியல் படைப்புகள் அனைத்தும் பண்டைய தமிழர்களின் கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை மட்டும் வெளிப்படுத்தவில்லை. அவை தமிழ்ச் சமூகத்தின் இயல்புக்கு வரலாற்றுச் சான்றாகவும் விளங்குகின்றன. சமூக-கலாச்சார மற்றும் மத நம்பிக்கைகள், வாழ்வாதாரம், தொழில்கள், பெண்களின் பங்கு மற்றும் நிலை, திருமணம், பாலினம், வர்க்க அமைப்பு, சாதி அமைப்பின் தோற்றம், அரசியல், ஆட்சி, நீதி, போர்கள், அமைதி, இராஜதந்திரம், கடற்படை போர், கடல்சார் மரபுகள், வர்த்தகம், கப்பல் கட்டுதல் மற்றும் கடல்வழிப் பொருளாதாரம், நிலம், நீர் அமைப்புகள், விவசாயம், கலை, நடனம், கவிதை, இசை, கட்டிடக்கலை மற்றும் அண்டை நாடுகள் மற்றும் தொலைதூர இடங்களுடனான உறவு என பலவற்றை இது விளக்குகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள் (Keywords)

• அறம்: நீதி (Justice)
• பொருள்: செல்வம் (Wealth)
• இன்பம்: மகிழ்ச்சி (Happiness)

திருக்குறள் - மதச்சார்பற்ற இலக்கியமாக முக்கியத்துவம் (Significance as a Secular Literature)

குறள் பற்றிய முதல் அவதானிப்பு அது ஒரு மதச்சார்பற்ற புத்தகம் என்பதுதான். வள்ளுவர் காலத்தில் இந்தியாவில் பல மதங்கள் இருந்தன. பௌத்தர்கள், ஜைனர்கள், சீக்கியர்கள், இந்துக்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள் இருந்தனர். ஆனால் வள்ளுவர் ஒரு விசுவாசி, அவர் கடவுளைப் போற்றுவதற்கு ஒரு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்துள்ளார். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தை கடைபிடித்திருக்க வேண்டும். ஆனால் அவர் தனது புத்தகத்தில் எந்த மதத்தையும் ஆதரிக்கவில்லை, எந்த மதத்தையும் அவர் குறிப்பிடவில்லை.

பழங்கால இந்திய சட்டத்தை வழங்கிய மனு மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளான பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோர் மனிதர்கள் சமமாக பிறக்கவில்லை என்பதை முற்றிலும் உறுதியாகக் கூறினர். ஆனால், தத்துவக் கவிஞரான வள்ளுவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டிருந்தார்.

"பிறப்பால் எல்லா மனிதர்களும் சமம்; ஆனால் அவர்களின் செயல்களின் வெவ்வேறு குணங்கள் காரணமாக குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன." (குறள் 972)

அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமானது (Relevance to Daily Life)

பொருட்பால் ஏழு பாகங்கள் (Seven Parts of Porutpaal)

பொருட்பால் 7 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது 70 அதிகாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவை முறையே அரசியல் (25), அமைச்சு (10), பாதுகாப்பு (2), செல்வம் (1), ராணுவம் (2), நட்புறவு (17), குடிமக்கள் (13) எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

"ஒரு படை, மக்கள், செல்வம், அமைச்சர், நண்பர்கள், கோட்டை; ஆறு பொருள்கள் அனைத்தையும் உடையவர், அரசர்களிடையே சிங்கம் வாழ்கிறது" (குறள்: 381)

எனவே, பொருட்பால், முதல் பாடலிலேயே வள்ளுவர் ஒரு மாநிலத்திற்கு இன்றியமையாத ஆறு வகைகளை வேறுபடுத்தினார்.

ஒரு அரசனின் இயல்பு - 25 அத்தியாயங்கள் (Nature of a King - 25 Chapters)

பொருட்பாலில், வள்ளுவர் அரசனின் குணங்கள் (இறைமாட்சி - அத்தியாயம் 39) தொடங்கி இடுக்கண் அழையாமை (அத்தியாயம் 63) வரை 25 அத்தியாயங்களில் மன்னனின் இயல்பைப் பற்றி விரிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். கல்வி, கேட்கும் திறன், ஞானம், தவறுகளைத் தடுப்பது, பெரிய மனிதர்களின் சகவாசம், பகுத்தறிவு, காலமறிதல், நீதி, இரக்கம், உளவு, சோம்பலைத் தவிர்ப்பது, விடாமுயற்சி போன்ற தலைமைப் பண்புகளை அரசன் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

ஜனநாயகம் பற்றிய கருத்துக்கள் (Ideas on Democracy)

வள்ளுவர் மன்னராட்சி காலத்தில் வாழ்ந்தவர். இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் ஜனநாயகத்தின் தற்போதைய தலைவர்களுக்கும் பொருந்தும்.

பொதுநல அரசு மற்றும் அரசர் (Welfare State and King)

வள்ளுவரின் அரசியல் அமைப்பு பொதுநல அரசை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இறைமாட்சியில் (ஆட்சியாளரின் குணங்கள்) அவர் கூறுகிறார்:

யார் சாம்ராஜ்யத்தையும் நீதியையும் கடுமையாகக் காக்கிறார், மக்கள் மீது கடவுளாக அந்த அரசன் ஆட்சி செய்கிறான். (குறள்: 388)

ஒரு அரசன் கடமைகளை நேர்மையாகச் செய்து நீதி வழங்கினால், அவன் கடவுளாகக் கருதப்படுவான். இந்த மாதிரியான பார்வை மன்னராட்சி காலத்திற்கு மட்டும் பொருந்தாது, தற்போதைய ஜனநாயக காலத்திற்கும் பொருந்தும்.

திருக்குறளில் உள்ள வாழ்க்கைத் திறன் கருத்துக்கள் (Life Skill Concepts in Thirukkural)

உலக சுகாதார அமைப்பின் வரையறை (WHO Definition)

உலக சுகாதார அமைப்பு (WHO) வாழ்க்கைத் திறன்களை, 'அன்றாட வாழ்க்கையின் தேவைகள் மற்றும் சவால்களை திறம்பட சமாளிக்க தனிநபர்களுக்கு உதவும் தகவமைப்பு மற்றும் நேர்மறை நடத்தைக்கான திறன்கள்' என வரையறுக்கிறது.

பத்து முக்கிய வாழ்க்கைத் திறன்கள்:

1. விக்கல் (Hiccups/Problem Solving)
2. விமர்சன சிந்தனை (Critical Thinking)
3. பயனுள்ள தகவல் தொடர்பு திறன் (Effective Communication Skills)
4. முடிவெடுத்தல் (Decision Making)
5. ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை (Creative Thinking)
6. தனிப்பட்ட உறவு திறன்கள் (Interpersonal Relationship Skills)
7. விழிப்புணர்வு (Self-Awareness)
8. பச்சாதாபம் (Empathy)
9. மன அழுத்தத்தை சமாளித்தல் (Coping with Stress)
10. உணர்ச்சிகளை சமாளித்தல் (Coping with Emotions)

தொடர்பு பற்றி வள்ளுவர் (Valluvar on Communication)

ஆதாயம் அல்லது அழிவு பேச்சுகள் கொண்டு வருவதால்; நாக்கு சறுக்கல்களுக்கு எதிராக காத்தருளும் (குறள்: 642)

எந்த ஒரு எதிர் பேச்சும் உங்கள் பேச்சை தோற்கடிக்க முடியாது என்பதை உறுதி செய்து கொண்ட பிறகு உங்கள் பேச்சை வழங்குங்கள். (குறள்: 645)

கேட்பது (Listening)

நல்ல அறிவுறுத்தலைக் கேட்டு, உள்வாங்கிக் கொள்ளுங்கள், அது பெரும் பலனைத் தரும்' என 416-வது குறள் கேட்கும் கருத்தை விளக்குகிறது.

ஒருவருக்கொருவர் உறவு (Interpersonal Relationships)

அத்தியாயம் 79 'நட்பு', அத்தியாயம் 80 'நட்பின் தகுதி சோதனை’, அத்தியாயம் 81 'நெருக்கம்' போன்றவை உறவுகள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகின்றன.

உன் குற்றவாளி யாராக இருந்தாலும், உன் கோபத்தை மறந்துவிடு: ஏனெனில் கோபத்தில் இருந்து பல நோய்கள் உருவாகின்றன. (குறள் 303)

பிரச்சனை தீர்வு (Problem Solving)

ஓரளவிற்கு சிக்கலைத் தீர்க்கும் திறன், விமர்சன சிந்தனை மற்றும் முடிவெடுக்கும் திறன் ஆகியவை கைகோர்த்துச் செல்கின்றன. ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கும், முடிவெடுப்பதற்கும், சூழ்நிலையை அப்பட்டமாகப் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு முக்கியமான மனப்பான்மை இருக்க வேண்டும்.

விமர்சன சிந்தனை (Critical Thinking)

'அதிகமாக மயில் இறகுகளை வண்டியில் வைத்தால், அது வண்டியின் அச்சை உடைக்கும்' (குறள் 475).

முடிவெடுத்தல் (Decision Making)

'வெளியீடு விரயம் மற்றும் லாபம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்; பிறகு உங்கள் கையை அதில் வைக்கவும்.' (குறள் 461)

கிரியேட்டிவ் சிந்தனை (Creative Thinking)

'ஒரு செயலைச் செய்யும் கோட்பாட்டு முறைகளை அறிந்திருந்தாலும், உலகத்தின் வழிகளை உணர்ந்து அதன்படி செயல்படு' (குறள் 627)

விழிப்புணர்வு (Self-Awareness)

அத்தியாயம் 30 'சத்தியம்' மற்றும் அத்தியாயம் 36 'உண்மையை உணர்தல்' சுய விழிப்புணர்வின் மூலக் கல்லைத் தொடுகிறது.

பொய்யென்று அறிந்ததை உண்மையாகக் காட்டாதே; நீ பொய் சொன்னால் உன் மனசாட்சியே அவற்றை எரிக்கும் (குறள் 293).

பச்சாதாபம் (Empathy)

அத்தியாயம் 25 'இரக்கம்' மற்றும் அத்தியாயம் 58 பச்சாதாபத்தின் மதிப்பைக் குறிக்கிறது.

தயவு என்பது அனைவரிடமும் இருக்க வேண்டிய நற்பண்பு... தயவு இல்லாதவர் அதை எப்போதும் பெற முடியாது (குறள் 248).

மன அழுத்தம் மற்றும் உணர்ச்சிகளை சமாளித்தல் (Coping with Stress and Emotions)

திருக்குறள் தொடக்கத்தில் ஒரு மனிதன் தனிப்பட்ட, தொழில் மற்றும் சமூகத் துறைகளில் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. திருக்குறளின் கோட்பாடுகளை ஒருவர் பின்பற்றினால், மன அழுத்தத்திலிருந்து தானாகவே விடுபடலாம், அது வளர்ந்தாலும், மன அழுத்தத்தையும் உணர்ச்சிகளையும் எளிதில் சமாளிப்பார்.

திருக்குறளில் மனிதநேயம் (Humanism in Thirukkural)

மனிதநேயம் என்பது ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டமாகும், இது மனிதர்களின் மதிப்பு, பகுத்தறிவு மற்றும் முகமை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. திருக்குறளில் வரும் மனிதநேய கருப்பொருள்கள் மதச்சார்பற்றவை. இது மனித ஒழுக்கத்தின் மீது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம் ஏற்படுத்தக்கூடிய எந்த செல்வாக்கையும் நிராகரிக்கிறது.

திருக்குறளின் தனிச்சிறப்பு என்னவென்றால், பாரபட்சமற்ற தார்மீக நெறிமுறையை உருவாக்கும் முயற்சியில் எந்த வகையான தெய்வத்தையும் உரை ஒருபோதும் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை. வள்ளுவரின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்த செயல் மற்றும் சிந்தனையிலிருந்து மட்டுமே வருகிறது.

"எல்லா மனிதர்களும் தங்கள் பிறப்பைப் பற்றி ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் குணாதிசயங்களைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் செயல்களின் வெவ்வேறு குணங்கள்" (குறள் 972)

திருக்குறள், செயல் மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்தின் விளைவான வாழ்க்கை என்ற கருத்தைத் தழுவி, மனிதர்கள் தங்களுடைய சொந்த யதார்த்தத்தையும் பொருளையும் உருவாக்கி, இறுதியில் தங்கள் சுயநிறைவைத் தாங்களே உருவாக்குகிறார்கள் என்று அறிவிப்பதன் மூலம் அதை மேலும் எடுத்துச் செல்கிறது.

திருக்குறளில் உள்ள தத்துவ உள்ளடக்கம் (Philosophical Content in Thirukkural)

திருவள்ளுவரின் தத்துவம் சாமானியனுக்கானது. மனிதன் உண்மையான மனிதனாக வாழ்ந்து அனைத்து மனித விழுமியங்களையும் போற்ற வேண்டும். அவர் கடவுள், மனிதர்கள் மற்றும் உலகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றி மனிதகுலத்திற்குக் கற்பிப்பதற்காக, தனது குறிப்பிட்ட பெயருடன் இறைவனை எங்கும் குறிப்பிடவில்லை.

திருவள்ளுவரின் அறநெறி தத்துவம் (Thiruvalluvar's Moral Philosophy)

திருவள்ளுவர் அறம் மற்றும் அறன் என்று இரண்டு வெவ்வேறு ஆனால் ஒத்த சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அறம் என்பது அறத்தின் வரையறையாகும். உதாரணமாக, பொறாமை, பேராசை, கோபம் மற்றும் தவறான மொழியைத் தவிர்ப்பது அறத்தைப் பெறுவதற்கான சிறந்த வழியாகும் (குறள் 35). முதல் பிரிவு தனிப்பட்ட நெறிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது. அன்பு அறத்தோடு தொடர்புடையது என்பதால், எலும்பில்லாத உயிரினத்தை சூரியன் எரிப்பது போல, அன்பு இல்லாத மனிதனை அறம் எரித்துவிடும் என்று திருவள்ளுவர் கூறுகிறார் (குறள் 77).

திருவள்ளுவரின் சமூகத் தத்துவம் (Thiruvalluvar's Social Philosophy)

திருவள்ளுவர் மக்களின் சமூக நல்வாழ்வுக்கான செய்திகளை பல குறள்களில் தந்துள்ளார். விருந்தினரைப் போற்றுதல், கல்வி பெறுதல், பெரியவர்களின் வழிகாட்டுதலை நாடுதல், நட்பின் முக்கியத்துவம் என பல சமூகக் கருத்துக்களைப் பேசுகிறார். கல்வி குறித்து அவர் கூறும்போது:

மணல் கிணற்றிலிருந்து தோண்டப்பட்ட ஆழத்திற்கு விகிதத்தில் தண்ணீர் வெளிப்படும்; அதுபோலவே ஒரு மனிதனிடமிருந்து அவனது கற்றலுக்கு ஏற்றாற்போல் அறிவும் பாயும்.

திருவள்ளுவரின் அரசியல் தத்துவம் (Thiruvalluvar's Political Philosophy)

மனிதன் ஒரு அரசியல் விலங்கு; ஒரு சமூக நல்லாட்சியில் நிம்மதியாக வாழ்வது ஒரு முன் தேவை. திருவள்ளுவர் அரசியல் தத்துவத்தை பொருட்பாலில் விரிவாக விளக்குகிறார். அரசனின் இயல்புகள், அமைச்சர்களின் கடமைகள், நாட்டின் பாதுகாப்பு, பொருளாதாரக் கொள்கைகள் என ஒரு நல்லாட்சிக்கான அனைத்து கூறுகளையும் அவர் வரையறுக்கிறார். அவரது அரசியல் கருத்துக்கள், பழங்கால முடியாட்சிகளுக்கு மட்டுமல்ல, தற்கால மக்களாட்சிக்கும் வழிகாட்டியாக அமைகின்றன.